A propósito de la discriminación racial

El enfrentamiento entre las congresistas Martha Hildebrandt y María Sumire ha puesto en evidencia una práctica generalizada y constante en la sociedad peruana: la discriminación racial.

La discriminación racial -que no es otra cosa que la práctica sistemática del racismo- es ejercida por todas aquellas personas que se sienten parte de un grupo racial dominante (que generalmente es la raza blanca), contra aquellos grupos raciales a los que consideran inferiores (indios).

Su génesis y desarrollo de estas prácticas sociales de segregación racial las encontramos en el mismo momento que se produce el choque de las dos culturas. Como consecuencia de ello surge una cultura dominante (civilización occidental judeo-cristiana) y una cultura dominada (civilización andina). El colonialismo impuesto a sangre y fuego no solo aniquiló a pueblos enteros de indígenas (genocidios) con el fin de usurpar sus tierras comunales sino que, además, desestructuró sus valores culturales ("evangelización de indios") introduciendo una religión (católica) ajena a sus concepciones del mundo y de la vida y que, en muchos casos, condujo a la eliminación total de grupos étnicos culturales (etnocidios). Su visión etnocentrista lo justificaba todo y por ello era de máximo interés para la iglesia y para la corona española realizar las famosas campañas de "erradicación de idolatrías". Recuérdese que en la campaña de erradicación del culto a Pariaqaqa se fundieron mas de 30 mil objetos de oro como muy bien quedó consignado por el cura Francisco de Avila.

Con el advenimiento de la república, la situación de las culturas indígenas sigue siendo la misma. Formalmente se les reconoce algunos derechos pero en la práctica el derecho imperante sigue siendo la de los latifundistas, hacendados y grandes mineros quienes en sus extensas propiedades son los amos de "horca y cuchillo" (dueños de vidas humanas) en las que, ni por asomo, existe la presencia del Estado. Solo a partir de los movimientos agrarios en el sur y, en particular, con la reforma agraria de Velasco es que las comunidades étnico-culturales empiezan a ser revalorizadas y sus lenguas a ser reconocidas. Sin embargo, esto no viene a ser mas que simples declaraciones formales porque en el fondo sigue la misma marginación, nuevas formas de explotación y la discriminación racial de siempre.

Los "aluviones" de indígenas y mestizos (cholos) que se vuelcan a las ciudades costeras y, principalmente, a la capital, viene a confirmar que la segregación racial está mas viva que nunca. Y que está vigente en casi todos los niveles de la institucionalidad civil, pese a que ciertas leyes y normas lo condenan. Los productos culturales no son mas que un sistema de signos cuyo contenido siempre es el mismo: la ideología de las élites de poder. Esto es lo que se llama un sistema de connotación, es decir, muchos signos distintos que apuntan al mismo sitio. En la ciudad, el indígena quechuahablante, ve un inmenso laberinto de objetos y personas donde a cada paso, los objetos y las personas, en un lenguaje silencioso le repiten incesantemente la consigna ideológica: "tu eres indio, y cuanto antes dejes de serlo, mejor. Podrás ser parte de nosotros cuando dejes de ser indio; mientras tanto, puedes ser nuestro sirviente, vendedor ambulante, lustrabotas o peón; tu cultura no vale nada; tu única posibilidad es aprender castellano e irte a vivir en las barriadas con los otros".

Esta es la calamitosa realidad de nuestras "minorías étnicas" (como tan graciosamente llaman nuestras autoridades y funcionarios públicos a los grupos aymara-quechuas y demás etnias selváticas, queriendo quizá con ello, minimizar la magnitud de "lo étnico"). La lucha contra la exclusión y el segregacionismo racial debe ser un imperativo de primer orden.